{"id":5015,"date":"2020-09-30T20:31:46","date_gmt":"2020-09-30T20:31:46","guid":{"rendered":"http:\/\/shop.orkide.in\/journal\/?p=5015"},"modified":"2020-09-23T21:13:19","modified_gmt":"2020-09-23T21:13:19","slug":"en-quoi-la-rencontre-avec-autrui-modifie-notre-propre-identite","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/shop.orkide.in\/journal\/2020\/09\/30\/en-quoi-la-rencontre-avec-autrui-modifie-notre-propre-identite\/","title":{"rendered":"En Quoi La Rencontre Avec Autrui Modifie Notre Propre Identit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Quest-ce que la comp\u00e9tence en mati\u00e8re politique? Les acteurs de lInternet, par philosophie ou par app\u00e2t du gain, se sont oppos\u00e9s \u00e0 toute r\u00e9gulation au nom de la libert\u00e9. Avec la r\u00e9volution num\u00e9rique, il sest de nouveau pos\u00e9 l\u00e9ternelle question : peut-il y avoir de libert\u00e9 sans contrainte? Dans tous les cas, ce cyberespace est rapidement devenu un Far-West. Sur Internet, au nom de la libert\u00e9 On appelle th\u00e9orie queer la possibilit\u00e9 de repenser les identit\u00e9s en dehors des cadres normatifs de la sexualit\u00e9 W. James, Principles of Psychology, T. I, Holt, 1904. \"en Peut-on concevoir lexistence dun sentiment religieux, si Dieu nexiste pas? Lid\u00e9e de progr\u00e8s peut-elle servir \u00e0 interpr\u00e9ter lhistoire? Isangrin bondit sur ses pieds : il est encore gonfl\u00e9 de col\u00e8re, parce quil veut obtenir de Renart un serment conforme aux termes du jugement que les barons ont rendu en vue de lui faire expier son crime. Il sapproche du roi et lui dit : Sire roi, ne soyez pas f\u00e2ch\u00e9 si je d\u00e9pose plainte \u00e0 nouveau contre Renart. Vos barons avaient \u00e9nonc\u00e9 un jugement selon lequel il devait se justifier aupr\u00e8s de moi par serment de ladult\u00e8re quon la accus\u00e9 davoir commis avec mon \u00e9pouse, ce dont elle a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement bl\u00e2m\u00e9e. Ce dont je me plains, cest quil est all\u00e9 se dissimuler dans ma tani\u00e8re, quil a battu mes louveteaux et leur a piss\u00e9 dessus, sans quaucun deux puisse jamais se venger de lui. Ce que nous savons en toute certitude, cest quil est venu jusquau lieu du serment. Peut-\u00eatre simaginait-il que laffection que je lui portais irait jusqu\u00e0 lui accorder le pardon. Lorsquil se rendit compte quil ne pourrait y \u00e9chapper, il sut bien vite se mettre hors de port\u00e9e, et il senfuit se r\u00e9fugier dans sa demeure. Tous les barons ici pr\u00e9sents savent bien quils ne pourraient approuver sa conduite, \u00e0 moins de se d\u00e9juger enti\u00e8rement. Faites donc justice pour moi de ce forfait, faites en sorte de gagner ma reconnaissance. Il est juste quil re\u00e7oive ce quil a voulu obtenir. Mais peut-\u00eatre Renart est-il assez rus\u00e9, m\u00eame sil ne cherche pas querelle, pour pr\u00e9tendre faussement que jamais il na cherch\u00e9 \u00e0 trahir. Cependant, je maintiens mon accusation pour tout ce que jai d\u00e9clar\u00e9. Par le Seigneur qui demeure l\u00e0-haut, jagirai en tout point ainsi quon le voudra, selon ce quen d\u00e9cidera la cour. Je men rapporte \u00e0 son jugement, pourvu quelle le rende loyalement. Il parlera pour toi au peuple ; il te servira de bouche, et tu tiendras pour lui la place de Dieu Il imagine que la rencontre des deux mondes aurait pu avoir une forme diff\u00e9rente europ\u00e9ens et am\u00e9ricains pour Montaigne, accepter lalt\u00e9rit\u00e9 de l\u00e9tranger, la diversit\u00e9 de ses usages implique que lon ne juge pas les diff\u00e9rences. Montaigne conseille de frotter et limer sa cervelle contre celle dautrui. Les essais, III, 9 quon peut observer, cest la corr\u00e9lation dans notre propre PS : Gilbert Romeyer Dherbey parle de lui dans un Que Sais Je tres bien fait sur les sophistes grecs 5 Cf. Colin M. Morris, The Discovery of the Individual, 10501200, Londres, S.P.C.K. For the Church H On ne d\u00e9sire en r\u00e9alit\u00e9 quune chose : le bonheur. Toute chose quon d\u00e9sire autrement qu\u00e0 titre de moyen conduisant \u00e0 quelque but \u00e9loign\u00e9, et en d\u00e9finitive au bonheur, est d\u00e9sir\u00e9e comme une partie m\u00eame du bonheur et nest pas d\u00e9sir\u00e9e pour elle-m\u00eame tant quelle nest pas devenue une partie du bonheur. Ceux qui d\u00e9sirent la vertu pour elle-m\u00eame la d\u00e9sirent, soit parce que la conscience de la poss\u00e9der est un plaisir, soit parce que la conscience den \u00eatre d\u00e9pourvu est une peine, soit pour les deux raisons r\u00e9unies ; car, \u00e0 vrai dire, le plaisir et la peine en ce cas existent rarement s\u00e9par\u00e9s, mais se pr\u00e9sentent presque toujours ensemble, la m\u00eame personne \u00e9prouvant le plaisir davoir atteint un certain degr\u00e9 de vertu et la peine de ne pas s\u00eatre \u00e9lev\u00e9 plus haut. Si elle n\u00e9prouvait ni ce plaisir, ni cette peine, cest quelle naimerait pas ou ne d\u00e9sirerait pas la vertu, ou la d\u00e9sirerait seulement pour les autres avantages quelle pourrait lui apporter, soit \u00e0 elle-m\u00eame, soit aux personnes auxquelles elle tient. Est-ce parce quils sont ignorants que les hommes ont des croyances? b quel lien J.S. Mill fait-il entre lexp\u00e9rience et les traditions et les coutumes? \"en La satisfaction des besoins \u00e9conomiques est-elle un obstacle \u00e0 la d\u00e9fense des valeurs morales? \"en Prenons maintenant un exemple ou\u0300 apparaissent une volont\u00e9 droite, cest-\u00e0-dire juste, la libert\u00e9 du choix et le choix lui-m\u00eame ; et aussi la fa\u00e7on dont la volont\u00e9 droite, tent\u00e9e dabandonner la rectitude, la conserve par un libre choix. Quelquun veut du fond du c\u0153ur servir la v\u00e9rit\u00e9 parce quil comprend quil est droit daimer la v\u00e9rit\u00e9. Cette personne a, certes, la volont\u00e9 droite et la rectitude de la volont\u00e9 ; mais la volont\u00e9 est une chose, la rectitude qui la rend droite en est une autre. Arrive une autre personne la mena\u00e7ant de mort si elle ne ment. Voyons maintenant le choix qui se pr\u00e9sente de sacrifier la vie pour la rectitude de la volont\u00e9 ou la rectitude pour la vie. Ce choix, quon peut aussi appeler jugement, est libre, puisque la raison qui per\u00e7oit la rectitude enseigne que cette rectitude doit \u00eatre observ\u00e9e par amour de la rectitude elle-m\u00eame, que tout ce qui est all\u00e9gu\u00e9 pour son abandon doit \u00eatre m\u00e9pris\u00e9 et que cest \u00e0 la volont\u00e9 de repousser et de choisir selon les donn\u00e9es de lintelligence rationnelle ; cest dans ce but principalement, en effet, quont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ature raisonnable la volont\u00e9 et la raison. Cest pourquoi ce choix de la volont\u00e9 pour abandonner cette rectitude nest soumis \u00e0 aucune n\u00e9cessit\u00e9 bien quil soit combattu par la difficult\u00e9 n\u00e9e de la pens\u00e9e de la mort. Quoiquil soit n\u00e9cessaire, en effet, dabandonner soit la vie, soit la rectitude, aucune n\u00e9cessit\u00e9 ne d\u00e9termine cependant ce qui est conserv\u00e9 ou abandonn\u00e9. La seule volont\u00e9 d\u00e9termine ici ce qui est gard\u00e9 et la force de la n\u00e9cessit\u00e9 ne fait rien l\u00e0 ou\u0300 le seul choix de la volont\u00e9 op\u00e8re. La conscience imm\u00e9diate de soi est-elle connaissance de soi? Dans le meilleur des cas, ce fonctionnement donnera naissance \u00e0 une sorte de perversification du lien \u00e0 lautre, et au cadre, perversification qui suppose d\u00e9j\u00e0 une forme dorganisation mentale ou sein de laquelle la castration bien que d\u00e9ni\u00e9e a travers\u00e9 l espace psychique du sujet. Tout comme les personnages de Huis clos, Idriss se trouve toujours \u00e0 la merci du regard des Autres et de leurs jugements ali\u00e9nants. Cette d\u00e9possession de soi-m\u00eame commence avec la rencontre de la touriste fran\u00e7aise, puisquil re\u00e7oit alors ce que Michel Tournier appelle le coup de lance dali\u00e9nation Tournier, 1975, 392. Or, la crise dIdriss est beaucoup plus complexe que celle des trois damn\u00e9s de Huis clos, car \u00e0 la diff\u00e9rence deux, il se maintient exclusivement dans cette position d objet du regard et du d\u00e9sir de lAutre Mireille Rosello, 1988, 88 ou, pour reprendre la terminologie sartrienne, den-soi constamment n\u00e9antis\u00e9 par le pour-soi occidental. Il ne prend pas la rel\u00e8ve, et incapable de se voir ni de voir les Autres, il ne tient jamais le r\u00f4le du pour-soi. Dans tous ses rapports avec le monde occidental, Idriss se montre comme un en-soi qui na conscience ni du monde ext\u00e9rieur, ni de lui-m\u00eame. Sa libert\u00e9 est enti\u00e8rement contredite par celle des Autres qui \u00e0 force de le regarder et de le juger, finissent par le figer et le r\u00e9duire \u00e0 l\u00e9tat dobjetsupport de leurs d\u00e9sirs et de leurs obsessions. En effet, tout au long de son exp\u00e9rience migratoire, Idriss fait la connaissance de personnages qui veulent lemprisonner dans une identit\u00e9 qui ne lui appartient pas, dans une peau qui nest pas la sienne : la peau de lhomme sauvage primitif au mus\u00e9e saharien de B\u00e9ni Abbas, la peau dun mort avec la vieille Lalla Ramirez, la peau du petit prince du Sahara avec Monsieur Mage, et le comble une peau de pl\u00e2tre avec Monsieur Bonami. Son moi salt\u00e8re, devient polymorphe, et son identit\u00e9 se d\u00e9compose et se multiplie en une infinit\u00e9 de repr\u00e9sentations d\u00e9form\u00e9es, caricaturales, fig\u00e9es et st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es. Sa dimension humaine se trouve r\u00e9duite \u00e0 ce que Sartre appelle le pour-autrui. Tout vouloir proc\u00e8de dun besoin, cest-\u00e0-dire dune privation, cest-\u00e0-dire dune souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un d\u00e9sir qui est satisfait, dix au moins sont contrari\u00e9s ; de plus, le d\u00e9sir est long, et ses exigences tendent \u00e0 linfini ; la satisfaction est courte, et elle est parcimonieusement mesur\u00e9e. Mais ce contentement supr\u00eame nest lui-m\u00eame quapparent ; le d\u00e9sir satisfait fait place aussit\u00f4t \u00e0 un nouveau d\u00e9sir : le premier est une d\u00e9ception reconnue, le second est une d\u00e9ception non encore reconnue. La satisfaction daucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inalt\u00e9rable. Cest comme laum\u00f4ne quon jette \u00e0 un mendiant : elle lui sauve aujourdhui la vie pour prolonger sa mis\u00e8re jusqu\u00e0 demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volont\u00e9, tant que nous sommes asservis \u00e0 limpulsion du d\u00e9sir, aux esp\u00e9rances et aux craintes continuelles quil fait na\u00eetre, tant que nous sommes sujets du vouloir, il ny a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, cest en r\u00e9alit\u00e9 tout un ; linqui\u00e9tude dune volont\u00e9 toujours exigeante, sous quelque forme quelle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le v\u00e9ritable bonheur est impossible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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